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国学玄览堂:徐小跃 说悌(三)


  2017-11-06 10:04:00  《现代快报》2017年11月5日 第B7版:读品周刊  

 

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    “悌”德具有“尊老爱幼”的双重功用。为了更好地理解“悌”德在这方面所具有的特别意义和所起的特殊作用,这里试图结合对孟子那段著名的论断的阐述而实现这一目的。

    孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,实际上包含着丰富的内涵,“孝悌”二德都蕴含其中。“老吾老”,孝德讲,悌德也讲;而“以及人之老”,那是由悌德来讲的。“幼吾幼”,悌德讲;而“以及人之幼”,也是由悌德来讲的。由此看来,“老”与“幼”两头,“悌”德都参与其中了。具体说来,在家的“入”(“老吾老”与“幼吾幼”),既有孝又有悌,而如果延展到“人之老”,即“以及人之老”的“外”(家庭以外的社会),那么这就需要“悌”德“出场”了。值得指出的是,这里“老”既有孝敬父母长辈的意思,也有尊敬老者长者的意思,而“悌”德当具有尊重、顺从长上的意思。而至于完成“幼吾以及人之幼”的任务,那更是只得靠“悌”德了。由此可见,中国传统社会所积极提倡的并被称为优秀美德而加以弘扬的“尊老爱幼”是通过“悌”德而得到具体体现的。换句话说,“尊老爱幼”正是由“悌”德呼唤出的道德精神和行为。这一道德精神告诉我们,在社会上遵循“悌”,就是尊敬社会上所有比自己年长的人,护抚社会上所有比自己年少的人。由此我们可以发现“悌”德是有其非常显著的特征的,我以“双向”“内外”“全面”来概括之。也就是说,悌德在家庭中所要求的“兄友弟恭”体现了其双向性特征;悌德是要承担由内向外“出”的任务的,从而体现了其内外性特征;悌德既要关照着血缘关系的“兄弟”,又要关照着非血缘关系的“老幼”,从而体现了其全面性特征。如果借用《论语》的话说,“悌”德既在“入”处,又在“出”处,也在“泛”处发挥着它的作用呢!也正是因为“悌”德具有了这些特征,所以它也才有可能肩负起更广泛的重任。

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    悌德的实质在于“友善”。所以,我们对“悌”德的研究,还应该从“悌”德中自然包含的“友”“睦”“和”等这些“善”行中挖掘它的重要意义和价值。这是一个更加广泛和意义深刻的问题。具体说来,所谓广泛是指“悌”德最终是解决社会关系范围内的“兄弟朋友”问题,所谓深刻是指“悌”德最终是要实现社会关系中的人与人之间的友善、和谐、和睦的问题。

    没有比以下为大家所熟知的名言更能代表“悌”德所要关照的广泛性了,“四海之内皆兄弟也”(《论语》语),“落地为兄弟,何必骨肉亲?”(晋陶渊明语),“海内存知己,天涯若比邻”(唐王勃语),“民吾同胞,物吾与也”(北宋张载语)。如果用最通俗的话说,那就是兄弟姐妹,兄弟朋友,同志朋友。“同师曰朋,同志曰友”(汉郑玄语),“同志为友”(《说文》语),“善兄弟为友”(《尔雅》语)。这些话语想告诉人们的是,“悌”德具有了“善兄弟朋友”之广泛之义也。

    而要呈现和理解“悌”德所具有的深刻性,那就要进入对“友”之性的理解,从而你才能理解为什么会“悌”与“友”相联而有“悌友”一词,以及“友”与“善”相联而有“友善”一词呢!《广雅·释诂三》说:“友,亲也”。《书》孔传说:“友,顺也”。这就明确告诉我们,所谓“友”就是亲善、亲爱、和顺的意思。如果我们注意到《说文解字》在解释到“仁”字的时候说:“仁,亲也,从人从二”。由此可见,“友”字和“仁”字在“亲”的含义上实现了重合。这一点应引起我们的高度重视。因为不但是“悌”,而且包括“孝”,即“孝悌”,其最终乃是要落实到“泛爱众,而亲仁”(《论语》《弟子规》语)之上的啊!值得注意的是,“悌”德通过“友”,不但扩大了对象的范围,更重要的是深化了对象间的关系。而这种关系又具体通过“亲爱”“亲和”“亲顺”“亲睦”即“亲仁”的组合并最终体现在一个字上,那就是“善”。

    如果要找一些词汇来表示兄弟朋友间的这种“善”情“善”行的话,那这些词就是“悌友”“友悌”“悌顺”“悌睦”。由此可见,兄弟平等友爱也是由“悌”德呼唤出的道德精神和行为。当我们站在既广且深的层次上来挖掘和研究“悌”这一美德的时候,我们即刻就会发现,蕴藏在其中的德行是那样的“善”呢!这种“善”所要呈现的是对象之间的“亲近相爱”“互助互爱”“平等相爱”“相互尊重”“相互帮助”“团结互助”“团结友爱”等等。“乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持”(《孟子·滕文公》),此之谓也。

徐小跃(南京图书馆馆长,南京大学哲学系教授、博士生导师。首批国家高层次“万人计划”哲学社会科学领军人才。老子道学文化研究会会长。)



责编:李宏巧


 
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